Лишь в общении со святыми
возможно осознание себя
и высочайшее преданное служение Богу

Шри Шримад
Бхактиведанта Тривикрама Махараджа

Есть два вида восприятия — истинное и ложное, и они дают прямо противоположный результат. Истинное восприятие позволяет осознать реальность, а ложное — вводит в иллюзию. Восприятие, которое искажает истинную природу объекта является ложным, этот принцип применим во всех сферах жизни. Например, человек, который принимает глупца за ученого, находится в заблуждении. На вопрос “кто я?” человек сможет ответить только тогда, когда его восприятие будет истинным. Заявлять о правах на свою собственность правильно, а претендовать на чужое — ошибка. Если человек работает на чужом поле и хочет присвоить себе урожай, он не имеет на это право.

Только люди могут размышлять над тем, что истинно, а что нет. Но хотя люди — высшие среди существ, те, кто глубоко отождествляют себя с нереальным находятся на низшей ступени развития, пусть даже обликом они походят на людей. Другие существа, в отличие от человека, не могут понять разницу между душой и телом, эти существа относятся к животным. Те, чье бытие сосредоточено исключительно на потребностях тела: еде, сне, совокуплении и защите, также приравниваются к животным хотя и обладают человеческим телом.

ахара-нидра-бхайа-маитхунан ча
саманйам етат пашубхир наранам
дхармо хи тешам адхико вишешо
дхармена хинах пашубхих саманах

“Еда, сон, защита и совокупление это то, что можно встретить и у людей, и у животных. Но лишь людям свойственна религия и если у них ее нет, они ни чем не лучше зверей”. (Хитопадеша)

Реальностью является только дхарма (деятельность) души, дхарма тела нереальна, в этом состоит учение санатана-дхармы. Поэтому вполне правильно будет сказать, что государства, в которых на первое место ставится забота о телесных нуждах, покоятся на зыбкой почве. Их прогресс в том, как есть, спать и прочее нельзя считать истинным развитием. Это ложный прогресс, и люди в таких странах не обретут ни духовного умиротворения, пара-шанти, ни высшего счастья. Они получат обратное. Об этом сказано в священном писании:

шри-прабудха увача
карманй арабхамананам
духкха-хатйаи сукхайа ча
пашйет пака-випарйасам
митхуни-чаринам нринам

Шри Прабуддха сказал: “Обусловленные души принимают роль мужчин или женщин и влекомые сексуальным желанием завязывают друг с другом отношения. И затем, как следствие, они день и ночь трудятся ради того, чтобы свести на нет любые несчастья и безгранично увеличить наслаждение. Но можно видеть, что они неизбежно получают обратное. Иными словами, их счастье неумолимо тает, а по мере того, как они стареют, материальные неудобства и беспокойства растут”. (Бхаг., 11.3.18)

Огромные страны объединяют свои усилия ради достижения счастья и процветания, и каждый в отдельности человек тоже стремится найти удовлетворение, в сексе, но все эти старания, вместо счастья и спокойствия приносят скорбь и невзгоды. Причина в том, что усилия посвящены тому, что тленно и зыбко, телу, и не связаны с реальностью — душой. Роскошные особняки, солидные банковские счета, любимая жена, сын и так далее — все это бренно, а потому те, кто привязан к этому настолько, что не могут без этого жить, будут жить в беспокойстве. Ведь чем красивее вещь и добротнее, тем большим будет страх ее потери. С этим никто не будет спорить. Разочарование от потери безделицы невелико. Но любой сильно расстроится, потеряв что-то, по его мнению, ценное. Причина тому в чувстве обладания (маматва-буддхи), в концепции “это мое” по отношению к тленному. Человека не сильно тронет смерть чужого сына, потому что он не связан с ним этим чувством, маматва-буддхи. Но потеря своего сына без сомнения глубоко потрясет его. Следовательно, причина несчастья в маматва-буддхи к временному. Когда человек избавляется от такого чувства “это мое”, его страданиям приходит конец. Об этом же говорится в “Шримад-Бхагаватам” (11.3.19):

ниртйартидена виттена
дурлабхенатма-мритйуна
грихапатйапта-пашубхих
ка притих садхитаиш чалаих

“Богатство это вечный источник бед. Оно достается огромным трудом и оно же — яд для души. Может ли богатство принести удовлетворение? И возможно ли, чтобы дом, дети, родственники, домашние животные и все, что человек считает своим и содержит на добытые тяжелым трудом деньги, одарило его высшим и вечным счастьем?”

Чтобы достичь вечного счастья, необходимо развить привязанность к Реальной Личности, атма-васту, и оставить привязанность к нереальному или иллюзорному.

са ваи пумсам паро дхармо
йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата
йайатма супрасидати

“Высшее занятие (дхарма) всех людей это то, что приводит их к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Если преданное служение будет совершаться бескорыстно и непрерывно, тогда к душе прийдет полное удовлетворение”. (Бхаг., 1.2.6)

нитйо нитйанам четанаш четананам
еко бахунам йо видадхати каман

“Он Высший Вечный среди вечных, и Он Верховный среди сознающих. Он один исполняет желания всех”.

(Катха Упанишад, 2.13 и Шветашватара Упанишад 6.10)

Когда джива прекращает услаждать тело и старается ради удовлетворения атмы (души), она осознает, что она и есть атма. Так, благодаря сосредоточению на своем вечном бытии, джива приходит к истинному счастью. Когда джива отрешается от привязанности к телу и попыток удовлетворять чувства, тогда она развивает маматва-буддхи к параматма-васту, Высшей Реальности. И, поскольку ее пристанищем стала Истина, джива обретает пара-шанти, духовное умиротворение.

Однако неблагоприятное общение (дусанга), как и увлеченность своим телом и его наслаждением, удерживают от привязанности к атма-васту. Только те, кто достаточно удачливы, чтобы иметь сат-сангу, святое общение, могут развить привязанность к Трансцендентной Реальности.

бхактис ту бхагавад-бхакта-сангена париджайате
сат-сангах прапйате пумбхих сукритаих пурва-санчитаих

“Склонность к бхакти пробуждается от общения с бхактами Бхагавана, а к общению с шуддха-бхактами джива приходит благодаря накоплению духовных заслуг (сукрити) в течение многих и многих лет”.

(Брихан-нарадия-пурана, 4.33)

махат-севам дварам ахур вимуктес
тамо-дварам йошитам санги-сангам
махантас те сама-читтах прашанта
виманйавах сухридах садхаво йе

“Только служа бхактам, тем, кто исключительно высок духовно, можно вступить на путь освобождения из материального рабства. Тех, кто совершенно не желает этого, кто водится с людьми охочими до женщин и секса, ожидают широко распахнутые врата ада.

Махатмы равно относятся ко всем. Они не видят различия между одним существом и другим. Они в полном умиротворении и посвящают себя исключительно преданному служению. Гнев не затрагивает их и их деяния несут благо каждому. Они безупречны во всем. Только таких людей называют махатмами”. (Бхаг., 5.5.2)

Склонности дживы определяются общением. Асат-санга связывает ее с нереальным, и только сат-санга пробуждает влечение к Истинной Личности. Если, например, львенок от рождения живет с овцами, он научится есть траву и блеять как овца. Точно также, если кто-то общается с вором, он станет вором, а общаясь с садху любой может стать садху. Если кто-то ошибочно принимает тело за душу, он, тем самым, живет в иллюзии, утрачивая истину. Обманутая майей, джива забывает, что она вечна и живет убеждением, что она это бренное тело. Сама джива не в силах избавиться от этих чар иллюзии. Но благодаря накопленным духовным заслугам (сукрити), пришедшим от осознанного или неосознанного служения Хари, Гуру и Вайшнавам в течение многих жизней, джива обретает садху-сангу. И лишь благодаря садху-санге она развивает маматва буддхи к Трансцендентной Реальности.

сатам прасанган мама вирйа-самвидо
бхаванти хрит-карна-расайанах катхах
тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани
шраддха ратир бхактир анукрамишйати

“Обсуждение и слушание славных деяний Верховной Личности Господа в обществе шуддха-бхакт не только услаждает слух, но и радует сердце. Углубляя таким образом знание, человек утверждается на пути к освобождению и шаг за шагом обретает шраддху, затем бхаву и в итоге према-бхакти”. (Бхаг., 3.25.25)

Живя в сат-санге, человек взащивает веру (шраддху) и постепенно приходит к према-бхакти. Но баддха-дживы (обусловленные души), склонные к асат-санге и жадные до телесных удовольствий, равнодушны к садху-санге. Только накопившие сукрити привлекаются к садху. Возьмем к примеру проповедь садху. Из всех, слушающих его, лишь у одного-двух, имеющих достаточно сукрити, пробуждается стремление быть поближе к садху и услышать больше хари-катхи – катхи об атма-дхарме, природе души. Однако лишенные сукрити, остаются глухи к его словам, они по-прежнему не думают ни о чем, кроме жены, детей и многом другом. Они не изменились. Следовательно единственная основа садху-санги это сукрити.

Как человек обретает сукрити? Если джива, понимая это или нет, с желанием или без, совершает что-то благоприятное для атмы, это действие принесет ей сукрити. К примеру, сегодня Экадаши и кто-то, не зная об этом, не ест целые сутки, просто потому, что ему нечего есть, это станет его “неосознанным” сукрити, которое приблизит его к бхакти. А жертвуя что-либо садху, человек обретает сукрити осознано.

Сукрити накапливают не только люди, но и другие существа. Корова, например, дает молоко. Его пьет хозяин, но однажды к нему в дом зайдет садху и он предложит молоко ему. Так и корова и ее хозяин обретут сукрити.

Только у джив, накопивших много сукрити пробуждается шраддха в святую личность. Такая шраддха – причина и основа према-бхакти. Когда в сердце появляется шраддха, человек развивает непоколебимую веру в слова шастр и садху. Тогда он оставляет мирскую суету и полностью посвящает себя Абсолютной Истине. Постепенно у него развивается вера — “Я слуга Кришны”, и затем появляется желание служить Ему под руководством садху. В этот момент к нему приходит непреклонная решимость оставить служение, не имеющее отношения к реальности, как то служение жене, сыну и так далее.

Не имея сукрити человек не может разорвать путы телесных привязанностей. Но тот, у кого есть сукрити, обретает глубокую веру в слова шастр гласящие: “дживера сварупа хойа, кришнера нитйа-даса”, — истинное и изначальное положение дживы это вечный слуга Кришны; “кришна бхакти кориле сарва карма крито хойа” — служа Кришне, служишь всем. Побуждаемый такой верой, человек находит силы оставить свои обязанности перед матерью, отцом, женой, сыном, дочерью и всем, что связано с его телом. Вот так, только благодаря садху-санге, джива утверждается в реальности или истине.

Открытым сердцем слушая о Бхагаване в обществе садху, человек постепенно развивает прити к Нему — Абсолютной Реальности. Только бхагавата-прити или према, это и парама-дхарма души, ее высшая деятельность, и ее пара-шанти, высочайшее умиротворение.

(из журнала “Rays of The Harmonist”)
пер. с англ. Дхаранидхара д., Расасиндху д.

Примечания:
1. самити — общество

Над выпуском работали: Дхаранидхара дас, Расасиндху дас, Ананга Мохан дас, Дхира Кришна дас.
Мы благодарим всех преданных, кто непосредственно или просто своим присутствием, помогали в подготовке выпуска.